言胡
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日志
言胡
三十未立，无权无势却爱抱不平，有心有德报国恨无门。人穷志不高，心高命自凡。
文章
儿子两岁了，值得庆贺!
真有点对不住儿子，两岁了大名还未定下来，且没有HUKOU，你爸拼了命也要给你营造个好的环境!
难道就是本人有问题？
真的解脱了，酷爽！
，正在删除的任务结束，于是收拾抽屉。整理完毕后回家换衣服，并拿走相关网
站资料。中午时换了一硬盘。下午李回来后我依旧不合作。她让我写辞职报告，
我说我凭什么写，是你不让我干的。那你写个工作流程，交接工作，我说没什么
好交结的，网站也没做，她说那你都干什么了，我说研究。她说请我出去，我说
你达到目的了很高兴是吗？她说我和你无冤无仇，我都做什么了，我说都是些成
年人，心知肚明就可以了。找刘，刘说今天不谈工作，很累。我说李不让我干了
，刘脸一沉，工作怎么干得越来越＿＿＿＿＿并反问我她做得对不对。我说她对
。我问她知我号码吗，她言知。从2004年12月24日到2006年的8月24日一年八个月
，终于看清了个体户的嘴脸，无耻地剥削，缷磨杀驴。老子年初一都给她装系统
，什么五一十一，每周只歇一天。仲秋节每人6个散月饼，春节就发500元。剩余
价值全填她屄眼里去了！拖欠我两个半月工资，还装糊涂。自己买捷豹有钱了。
想想她打发她亲爹的场景和杀老臣的情景应想到今天这个局面。两个月前就应走
，还对她抱幻想。走出大门长舒一口气，终于解脱了。先学车去，边学边找工作
。后收到N个好友的短信，尽是鼓励和赞美。唯一的是交了很多朋友。
风水书
命理古籍介绍
《滴天髓》
自古为命学家尊为瑰宝，该书相传为京国撰，刘诚意注。清道光年间，士人任铁樵探研数十
载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，
测算五行八字，卜问祸福吉凶，惜失传百余年，未能传播，民国年间，始发现浙江海宁陈氏
手抄秘本，从而得以重新面世。
"出门要向天涯游，何事裙钗恣意留。不管白雪与明月，任君策马朝天阙。
原注：本欲奋发有为者也，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而遇贵，
不欲禄而遇禄，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反无情，如禄钗之留不去也。
日主乘用神而驰骤，无私意牵制也；用神随日主而驰骤，无私情羁绊也。足以成其大志，是
无情而有情也。"
本书是命理爱好者的高级读物。
《子平真诠评注》
清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜
神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。民初《滴
天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学
家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。如果说《滴天髓
》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进
的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。
本书是命理爱好者的中级读物。
《渊海子平》
成书于宋代徐子升，源于五代宋初徐子平的“四柱”法。本书是八字推命史上第一部成系统
、成理论的著作。全书共分五卷，第一、第二卷讲述了阴阳五行的基本原理以及命式格局，
第三卷论述了女命、子孙、六亲等，第四卷论述鉴人术以十二月建侯等，第五卷则把前几卷
的论述转化为诗诀、赋诀，便于记忆。内容可谓大全，叙述简要实用。
本书是命理爱好者的初级读物。
《穷通宝鉴》
夫五行生克之论，创自汉儒。至唐李虚中，乃以天干地支配成八字，专取财官印绶，论人之
得失。迨后诸贤，又著天官、紫微、神禽等书，互会参用，纷纷不一。而命学灿若列眉矣，
但学者不潜心领悟，故其术皆不能中肯。余于搜辑诗文之暇，亦颇涉猎命学诸书。乃友人持
《栏江纲》善本谓余曰某欲著简易确切之说，以为后学之楷。此本秘之行箧久矣，以此权量
人之富贵，往往有验，子可为梓之，以为子平书之小补。余批阅一遍，审其义理精辟，取舍
恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙，因不揣简陋，细加编辑，视其繁者汰之，略者增之
，去其鲁鱼亥豕之讹，使阅者了然若诸指掌，此真命学之指南，子平之模范也。乃更其名曰
《穷通宝鉴》，因序其颠末于简端，以付梨枣。庶不没作者之初心，抑以广君子知命之学之
意云耳。
此书乃取用神之典范。
本书是命理爱好者的高级读物。
《三命通会》
明万民英著。本书是八字命理的集大成者，从阴阳五行到八字排法、神煞、格局、命理、命
例、论断等，应有尽有。《四库提要》评：“自明以来二百余年，谈星命者皆以此本为总汇
，几于家有其书。中间所载仕宦八字，往往及明季之人。......特以其阐发子平之遗法，于
官印、财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故
为术家所恒用，要有未可遂废者。本书是命理爱好者的中级读物。”
《命理探源》
民国袁树珊著。
星命之学，通人未必习，习之者未必皆通。人以其书或有文无诀，或有诀无文，究其诀与文
，又类失之鄙俚，俗积学之士，不得其诀，遂厌其文，游食中流，不讲其文，专秘其诀，故
学者难之。袁君是书，举前人之诀，悉发其秘，穷源竟委，了无余蕴，虽无师传，可以执卷
而求，不致怅恍迷离，如坠五里雾中，茫然不知崖岸，其嘉惠后学，岂浅鲜哉。至文章渊雅
，议论明通，涤尽鄙俚惮俗之迹，稗俗士读之，绝无扦格之弊；通人读之，益相赏干扰牡驱
黄之外者，又其余事也。
本书是命理爱好者的初级读物。
《袁树珊命谱》
民国袁树珊著。
署曰袁氏命谱，盖本诸刘氏菊谱，史氏梅谱，略加识别，非好异鸣高也。或曰：命这一字，
夫子罕言，子何晓晓为哉。曰，罕言者，盖深虑夫致远恐泥，非竟不言也。观于不知命无以
为君子一言，可以知圣人之微意。而况死生有命，富贵在天。子夏尝闻诺夫子，岂虚言者哉
。
全书共八卷，每卷录八造，累有六十四。上至东周，下逮清季，其间既有圣贤仙释，帝后将
相，亦有神奸巨怼，乞儿寒士。阅世千年，并蓄兼收。道述命造生变之理，次辑其人诗文嘉
言，亦或养生之绝诀，医患之妙方，宏博有致，详略适宜，覃见洽闻，叹位观止。
本书是命理爱好者的中级读物。
《千里命稿》
民国韦千里著。
观夫世界之大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。
然一春一秋，物故者新；一昼一夜，花开者谢。废兴成毁，通虚依伏；大而名利，细而饮啄
。默查一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者。今可于中仄盈亏之象，五行生克
之理中，救之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其
寓，论往指来，不爽禾黍。且评语简明透彻，以少胜多。非深于道，明于理，通于儒，洞明
乎世事者，弗能焉，江湖术士之流，恒籍此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不
齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者做中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其余绪，编印
《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未
能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景止行止”，虽不能至心向往之，
爱书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
本书是命理爱好者的中级读物。
风水
风水也是一种相术，古人称作堪舆。它是根据宅基或坟地四周风向水流等形势，来推断住家
或葬家的福祸吉凶，俗称“看风水”。旧时阴阳家据以附会人世吉凶祸福。风水之意在于天
人不相离，晋代郭璞的《葬书》曰：“葬者采生气也。经曰，气乘风则散，界水则止。古人
聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”据风水理论；山脉象征为龙，称作龙脉。又根据
山的走势，分为龙头、分龙、起龙，龙尾等还配以五行之说，分“水木金火土”五山。他也
有福地、吉地、凶地、绝地之分。住宅也有阳宅、阴宅之别。
风水之习俗在民间流传极广，过去大到城郡县衙，小到百姓家室，墓地选择，都要择请风水
先生来策划一番，寻找吉地。
看阳宅时，风水先生要为之定方位，点穴位，指定建房的位置、房屋的高低、开门出水的方
向以及动土上梁的时间等。房屋背山面水，顺山势、背风向，靠水源等都是择址要旨。
找阴宅墓穴要择风水宝地，顶山登水，俯于山之怀，倚在山之趾，与山融为一体。同时也忌
动土、塌陷，以免走了脉气。
风水是中国古代天人合一、阴阳学说及儒、道、佛诸家学说的综合运用。顺乎天意也就是顺
乎自然，风水理论称其法为审阴阳向背之善恶，占须逆消长之理数，天道示人以进退之机，
趋避之方，如果经过风水先生之占卜，人们的阳宅阴宅能天地同节，则天地自然会保佑的。
风水理论的产生和形成是有一定科学道理的，它的天人合一，须乎自然的观点更是具有时代
色彩，但经过历代江湖术士的穿凿附会，自然也加入了虚妄与迷信的成分。
由于风水在民间的巨大影响，也使其渗入到了百姓的日常生活之中。在生活中，人们常以为
自己满堂子孙、富贵有加、高寿健康都是好风水所赐。相反，如果是贫穷无望，孩孙早夭，
灾难频生也常常归因于风水之不佳。
因此，在农村，有的人为了寻找一块风水宝地建房或修墓，不惜金钱，废时旷日，虽难以承
受，也在所不惜。有的在修建房屋时，动辄得咎，不是门不全，就是路不当，劳民伤财，有
时还招致邻里纠纷。
